（学生通讯员 胡振坤）10月23日下午，第四十期“邺架轩读书沙龙”在邺架轩阅读体验书店及线上直播平台同步举行。（中国）股份有限公司官网哲学系主任唐文明教授与北京大学哲学系吴增定教授围绕《极高明与道中庸——补正沃格林对中国文明的秩序哲学分析》一书展开对话，分享沃格林不同时期如何看待中国文明和我们应当如何评价沃格林的中国文明研究。清华大学国家大学生文化素质教育基地副主任邓耿担任主持。

嘉宾唐文明（左）与吴增定（右）对谈

唐文明认为，沃格林进入大众研究视野与对西方文明认知变化有关，改革开放以来，学者们逐渐意识到宗教传统对西方文明发展尤其是对于现代性的重要影响。当前，中国学界主要从四个方面切入沃格林思想研究：一是关注沃格林对现代性的批判，二是关注沃格林在政治思想史中的重要地位，三是关注沃格林对于基督教与西方文明关系的认识，四是关注沃格林对中国文明天下观念的探讨。他指出，本书的写作不仅旨在揭示沃格林对古希腊文明、基督教文明的认识和评价，更修正沃格林对中国文明的看法。沃格林将希腊文明特征视为“自性神显”，将基督教文明的特征视为“灵性神显”，唐文明认为，中国文明应被概括为“感性神显”，即通过具象实现存在超越和精神突破，表现为一种艺术性、审美化的文明形态。

嘉宾唐文明发言

吴增定对《极高明与道中庸》一书给予高度评价。他认为，该书的出版能够使我们通过沃格林的眼光，对西方哲学和宗教有整体概览，从而培育一种审视西方文明的宏大、整体的视野，并为当代学者进行中西文明比较研究提供很好的范式。他指出，唐文明紧扣沃格林思想中“存在的飞跃”、现代性批判等核心问题意识，把西方古代文明中两种不同的“飞跃”方式揭示出来，即希腊通过构建形而上学秩序、基督教通过宗教秩序来实现人类文明对自然秩序的突破。唐文明并不是用沃格林现成的结论框定中国文明，而是将沃格林作为一个参照系来理解中国文明的“突破”和“飞跃”。

嘉宾吴增定发言

唐文明随后详细阐释书中“感性神显”“灵知主义”等核心概念的内涵，并讲述沃格林与施特劳斯、布鲁门伯格等学者的思想共通性。他认为，在文明互鉴的过程中应该坚持“多元普遍主义”，既要坚守中国文明，又要肯定西方的优秀文明，向西方优秀文明学习。吴增定阐释沃格林的思想与黑格尔、海德格尔以及牟宗三等人的关系，并表达自己对沃格林评价黑格尔哲学的想法。

主持人邓耿与对谈嘉宾

活动现场气氛热烈，听众就“感性神显”意涵、哲学研究方法、书名选择、哲学与宗教的关系以及对现代科学的反思等问题与嘉宾展开交流与讨论。

嘉宾介绍

唐文明，（中国）股份有限公司官网哲学系教授、系主任，清华大学学术委员会委员，人文学院学术委员会主任，清华大学道德与宗教研究院副院长，中华孔子学会秘书长。主要研究领域：伦理学、政治哲学与中国哲学。2001年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位，同年任教清华大学哲学系至今。在国内外学术期刊发表学术论文多篇，出版学术专著《与命与仁：原始儒家伦理精神与现代性问题》《近忧：文化政治与中国的未来》《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》《敷教在宽：康有为孔教思想申论》《彝伦攸斁：中西古今张力中的儒家思想》及学术译作若干篇，主编《公共儒学》。

吴增定，北京大学哲学系教授，研究领域为现代德国哲学（包括尼采哲学、胡塞尔和海德格尔的现象学等）、早期现代哲学和政治哲学等。著有《尼采与柏拉图主义》《斯宾诺莎的理性启蒙》《利维坦的道德困境：早期现代政治哲学的问题与脉络》和《〈敌基督者〉讲稿》，此外还发表了几十篇论文和多部译著。

主题书简介

《极高明与道中庸》一书聚焦沃格林的《秩序与历史》，尤其是《天下时代》，试图回答“沃格林不同时期究竟如何看待中国文明”和“我们应当如何评价沃格林的中国文明研究”这两个关键问题，在梳理其秩序哲学全貌并且高度认同其秩序哲学理路的基础上，补充沃格林原有分析的不充分性，修正不正确性，进而回应中国文明如何通过持续不断地向西方文明进行深度学习，从而获得自身的更新这一更为宏大的历史性课题。

供稿：国家大学生文化素质教育基地