4月26日下午，由我院哲学系主办的“冯友兰中国哲学纪念讲座”第九讲在蒙民伟人文楼B219室举行。北京大学哲学系教授张学智教授以“王阳明的心学与智慧”为题发表演讲。本次讲座由哲学系丁四新教授主持，圣凯、高海波、赵金刚、袁艾等老师与近百名师生一起到场聆听。

讲座伊始，张学智讲述了自己和冯友兰先生、朱伯崑教授的渊源，以及自己的学思历程。

张学智首先介绍了王阳明波澜壮阔的一生和豪杰式人格。中国古人最高的人格理想是“立德、立功、立言”三不朽,三个方面都有高度成就的，王阳明算其中之一。阳明早年经过多方探索，确定了读书要做圣贤的志向，而两次格竹的失败经历使其对朱子的“格物致知”说产生了怀疑，在龙场悟道后，阳明认识到内在心力的根本作用，从而确立了他 “求之于内”的心学立场。此后，阳明对“心”、“意”、“知”、“物”这几个理学范畴做了新的阐发，提出了“心外无物”、“心外无理”等，进而改变了对格物致知的定义。张学智指出，王阳明对朱子学的出离，最重要的还是对“物”的理解，阳明所讲的“物”是主体意念的指向，格物是与意志等各种精神活动联系在一起的，而不仅仅是一种知识性的反映活动。王阳明把德性和知性不可分割地关联在一起，并强调德性的主导地位，这反映了其强烈的救世情怀，针对的是当时的词章之习、功利之学。

接下来，张学智对王阳明的核心学说“致良知”进行了阐发。“致良知”具有两个方向：一是从内到外，即把自己天生具有的良知推致于外，使事物处于良知所代表的正确的价值方向的规正、范导之下；二是从外到内，即在事情上增进知识、锻炼意志、敏锐直觉、中和情感，并且锻炼将各种精神活动融为一体的能力。这样，“致良知”永无止境，良知也像雪球一样越滚越大。由此，良知也不仅仅是一般所说的“良心”或天赋道德意识，而是融入了理性、意志、情感、直觉等的精神活动总体，这也可称为“大良知”。张教授进一步指出，这样可以更好理解牟宗三所说的“良知坎陷”问题，因为牟宗三在此强调的是在价值的指引下实现知识的作用。而良知做为精神活动总体，知识本是其中应有之义。

最后，张学智讲到王阳明思想的特点是“知行合一”。阳明讲“知行合一”有前后侧重点不同，早年重知与行本来合一，晚年则把知行合一融入 “致良知”，是内外合一、形而上与形而下合一、功夫与本体合一的“无之不一”。并且，张教授指出，王阳明思想是对朱熹和陆九渊的综合，统合朱陆二家使“致良知”变成实践中的活智慧。

在提问环节，张学智回答了高海波关于“好恶是意志还是情感”的问题，认为好恶是意志，好善恶恶之意志可以判断是非，从而致吾心之良知于事事物物。