12月13日下午，我院哲学系系主任宋继杰教授做客新人文讲座，在六教以“柏拉图的哲学思维模式”为题，从柏拉图的著作中探究其基本思维模式，并阐释了柏拉图哲学思想对后世哲学的影响，为到场的近二百名师生作了一场精彩演讲。

宋继杰发表演讲

讲座伊始，宋继杰援引网上很有名的Leiter Reports博客对于“整个西方哲学史上最重要的20位哲学家”的票选结果，指出高居榜首的柏拉图在哲学史上的重要地位。宋继杰将柏拉图哲学定位于前苏格拉底哲学和基督教哲学之间。他认为，柏拉图哲学从某种意义上来说也是自然主义（Naturalism），不过不同于前苏格拉底哲学的现象主义中的自然主义，柏拉图哲学是本质主义的自然主义；柏拉图哲学从某种意义上来讲也是创造主义（Creationism），但不同于基督教哲学唯意志主义的（Voluntaristic）创造主义，柏拉图哲学是唯理智主义的（Intellectualistic）创造主义。

宋继杰指出，在柏拉图的思想里，相互冲突的自然主义和创造主义的结合需要探讨自然和技艺的关联，最根本的要点是对技艺的理解。柏拉图思想中最根本的“技艺”是属神的技艺——神工。自然和技艺的关联在于自然是技艺（神工）的产品，而人工模仿神工，是指人类的各种技艺都模仿了神工的产品。

如何理解技艺？宋继杰概括出其五个要素：一是制造者（Demiourgos），包括匠神、哲人王、立法者等。二是模型（Paradeigmata），即柏拉图思想中的“理念”，这是技艺制造活动中最重要的要素。三是原料，即需要制造和改造的事物。四是LOGOS，即关于此技艺的系统合理的论述。五是产品（Ergon），在柏拉图眼中，万事万物都是技艺制造的产品。

柏拉图对后世有何影响？于前人而言又有何突破？宋继杰认为，从柏拉图开始，笛卡尔、莱布尼兹等西方哲学家都重视数学和几何学，究其根源则在于柏拉图的信念：我们看到的世界背后有着严密的逻辑结构，而哲学的任务就是呈现这一数理逻辑结构。

宋继杰指出，克服Phusis-nomos（自然-习俗）之辩是理解柏拉图思想的一个重要背景。面对前人缺乏客观理性成分的辩论，柏拉图以技艺为境域构建起理念论体系，试图重新塑造、理解自然和习俗,进而用完全理性化的自然去强化习俗，使后者具有客观理性基础，稳定可靠、令人信服。

最后，宋继杰指出了柏拉图思维模式中技艺类比存在的缺陷。一是making（制作）与doing（实践）不分，柏拉图只是严格强调了规则的一面，但这一模式是否能应用于实践仍是未知的。二是理论知识（“数学”）与实践知识（“伦理学”）不分。三是工具主义倾向，例如柏拉图认为“美德是幸福的手段”。四是认识论贵族主义。柏拉图认为各行各业的技艺制造都需要专家，政治领域也应该有专家（即哲学王），普通人应该服从政治专家的领导。从这一层面来说柏拉图是认同精英主义而反对民主制的。

演讲结束后的互动环节，宋继杰回答了学生的现场提问。

讲座现场

陈浩主持讲座

本场讲座系清华大学新人文讲座系列之十八“文化的创造性转化与创新性发展”的第十五讲，由我院哲学系陈浩副教授主持并点评。

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宋继杰，2001年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，获得哲学博士学位，随后进入清华大学哲学系任教至今，历任讲师、副教授、教授；主要从事古希腊哲学的研究，出版《逻各斯的技术——古希腊思想的语言哲学透视》（2013，专著）《Being与西方哲学传统》（2003，编著）和《追寻美德——道德理论研究》（2003，译著）等。